شیخ ابو بکر بن سلیم: درود تاج کے مصنف

آج اگر آپ شیخ ابو بکر بن سلیم کی سیرت کا قابل اعتماد تعارف تلاش کریں، تو آپ کو تضادات ملیں گے: وفات کی تین الگ الگ تاریخیں، ایک ہی نام کے جدید عالم سے ملائے ہوئے مضامین، اور ویب سائٹ سے ویب سائٹ پر کاپی کیے گئے دعوے جن میں کسی ایک ماخذ کا بھی ذکر نہیں۔ اتنے محبوب شخص کے ساتھ عام لوگوں کی کہانیوں سے بہتر کچھ ہونا چاہیے۔ یہ مضمون اس کی زندگی کے سب سے اعتماد کے قابل واقعات اکٹھا کرتا ہے — ۹۱۹ ہجری میں پیدائش، علم کے شہر کی تعمیر کے سال، غیر معمولی عبادت اور نامدار سخاوت، اور وہ صلوۃ جس کی تالیف کا اسے روایتی طور پر منسوب کیا جاتا ہے — درود تاج — جہاں ریکارڈ متفق نہیں ہیں وہاں ایماندار نوٹس کے ساتھ۔ یہ ہے اس صلوۃ کے پیچھے چھپے ہوئے اس شخص کی کہانی، درست طریقے سے بیان کی ہوئی۔

شیخ ابو بکر بن سلیم کون تھے؟

جنوبی یمن نے صدیوں میں جن علما کو پیدا کیا ہے، ان میں اس شخص جیسا عالمی محبت پانے والا بہت کم ہے جسے مسلمان تعظیم والے سلام کا مصنف جانتے ہیں۔ ۹۱۹ ہجری کی ۱۳ جمادی الثانی — ۱۶ اگست ۱۵۱۳ء — کو پیدا ہوئے، یہ جنوبی یمن کی حضرموت وادی کے علمی شہر تریم میں پرورش پائے، با علوی خاندان میں: سیدوں، علما اور مسافروں کا ایسا گھرانہ جس کا اثر شرقی افریقہ سے بھارت تک پھیلا ہوا تھا۔

ان کے معاصرین انہیں ایک ممتاز لقب سے جانتے تھے: فخر الوجود — “موجودہ کا فخر۔” کلاسکی سیرت نگاروں نے انہیں اسلامی عالم اور عارف کے طور پر بیان کیا ہے جن کی روحانی استادیت پورے مسلمان عالم میں تسلیم تھی۔ واقعات ایک نظر میں:

• پیدائش: ۱۳ جمادی الثانی ۹۱۹ ہجری (۱۶ اگست ۱۵۱۳ء)، تریم، حضرموت
• نسب: با علوی سید، حضورﷺ کی نسل سے فاطمہ رضی اللہ عنها اور امام علی رضی اللہ عنہما کے ذریعے
• مشہور بمقام: فخر الوجود — “موجودہ کا فخر”
• سب سے زیادہ مشہور: درود تاج کی تالیف
• وفات: ذی الحج ۹۹۲ ہجری (۱۵۸۳ء)، عینت
• دور: سولہویں صدی

با علوی سلسلے میں جڑی ہوئی نسل

ابو بکر بن سلیم بن عبد اللہ بن عبدالرحمٰن کو جو مرتبہ وراثت میں ملا، اسے سمجھنے کے لیے زنجیر کو تھوڑا پیچھے تک دیکھنا مدد دیتا ہے۔ اس زنجیر میں ہر “بن” ایک کڑی ہے: بن سلیم، یعنی “سلیم کا بیٹا”، اور اس سے آگے بن عبد اللہ۔ ان کا شجرہ ان کے گھرانے کی علمی سلسلے سے ہوتے ہوئے امام مہاجر احمد تک جاتا ہے، جن کی ہجرتِ یمن نے اس خاندان کو نام دیا، اور وہاں سے امام جعفر صادق کے ذریعے فاطمہ رضی اللہ عنها، حضورﷺ کی آنچل، تک۔

ان کے والد شیخ عبد اللہ — مشہور شیخ عبدالرحمٰن الصقاف کے سب سے چھوٹے بیٹے — ایک دفعہ زور سے کہتے تھے کہ وہ اپنے مشہور بھائیوں کے مرتبے تک نہیں پہنچیں گے۔ ان کے والد نے ایک پیشگوئی سے انہیں تسکین دی: کہ یہ بلندی ان کی اولاد کے ذریعے آئے گی۔ یہ وعدہ ایک سے زیادہ دفعہ پورا ہوا۔ اسی مبارک اولاد میں حبیب عمر بن عبدالرحمٰن العطاس اور اسی مضموں کا موضوع عالم شامل ہیں۔ اسلامی تعلیم کی تاریخ میں اس کے جیسے بہت کم خاندان ہیں جو ایسی نقصان پذیر تدریسی سلسلے کی نشاندہی کر سکیں۔

وعدوں سے بھرا بچپن

سیرت نگاروں کی روایت میں سب سے پہلے جس واقعے کا ذکر آتا ہے وہ اس کی جوانی کا ہے۔ ان کے والد نے دیکھا کہ بچہ قرآن حفظ کرنے میں مشکل محسوس کرتا ہے، تو ایک باپ کی فکر کے ساتھ اسے اس وقت کے شہر کے امام شیخ شہاب الدین احمد بن عبدالرحمٰن کے پاس لے گئے۔ امام نے بچے کو دیکھا اور براہ راست کہا: “اسے چھوڑ دیں، اس پر بوجھ نہ ڈالیں۔ یہ خود اسی میں لگ جائے گا، اور اس کا ایک عظیم معاملہ ہوگا۔”

یہ ایک آسان داستان کی طرح پڑھی جاتی ہے — سوائے اس کے کہ یہ سچ نکلی۔ بچہ قرآن میں اسی لگن کے ساتھ جھک گیا جس نے اس کے گرد کے علما کو حیران کر دیا، اور چار ماہ میں قرآن حفظ کر لیا۔ اسی بنیاد سے وہ ظاہری و باطنی علوم، منطق اور تاریخ کی طرف بڑھے، اور جوانی تک ان کا نام پورے علاقے میں جانا جاتا تھا۔

استاد اور وہ علم جس میں مہارت حاصل کی

انہیں اپنے دور کے چند سب سے بڑے ناموں سے تعلیم حاصل ہوئی: شیخ احمد بن علوی با جحدب، شیخ عمر بن عبد اللہ با مخمرہ اور شیخ معروف با جمال، جن سے انہیں وہ روحانی فتح حاصل ہوئی جسے سیرت نگار بیان کرتے ہیں۔ ان سالوں کی دو عادتوں کا ذکر ریکارڈ میں ملتا ہے۔ انہوں نے المنهج — راہ کی دشوار گیر کتاب — تین دفعہ پڑھا، اور امام غزالی کی احیاء العلوم الدین چالیس دفعہ مکمل کی۔ جو شخص احیاء کی گہرائی سے واقف ہے، وہ سمجھ سکتا ہے کہ پچھلی نسلوں نے انہیں یہ عظیم لقب کیوں دیا۔

اللسک میں خدمت کے سال

شہرت سے پہلے، خاموش سال تھے۔ اللسک گاؤں میں رہتے ہوئے — جو ان کے زادگان سے چند میل مشرق میں ہے — وہ رات بھر چند میل پیدل چل کر اپنے شہر کی مسجوں میں نماز پڑھنے اور اپنے آباؤ اجداد کی قبروں کی زیارت کے لیے جاتے تھے۔ وہ مسجوں کے وضو خانوں اور جانوروں کے تھیلوں کو پانی سے بھرتے، پھر واپس پیدل آ کر اللسک میں فجر پڑھتے۔ یہ جوانی سے شروع ہونے اور کبھی نہ چھوڑنے والا خدمت کا تھا — وہی شخص جو ایک دن ہزاروں کو کھلائے گا، جوانی میں ان کے اونٹوں کو بغیر طلب پانی پلاتا تھا۔

عینت میں علم کا شہر تعمیر کرنا

کلاسکی سیرتوں کی روایت کے مطابق، ابھی بیس کی دہائی میں ہی، انہوں نے وادی میں ایک سادہ آبادی کو اپنا مرکز چنا۔ انہوں نے ایک مسجد اور ایک گھر بنایا، تدریس اور روحانی رہنمائی شروع کی، اور باقی کام ان کی شہرت نے کر دیا۔ طلبہ یمن کے ہر کونے سے اور جنوبی ہند اور شمالی افریقہ تک سے آنے لگے۔ اتنے لوگ آئے اور قیام کیا کہ ان کی مسجد کے گرد ایک نیا شہر پھٹ نکلا، جو پرانے گاؤں سے الگ تھا۔ وہ اپنے علمیوں کو مختلف علاقوں میں بھیجتے تھے تاکہ لوگوں کو اللہ کی طرف بلائیں اور شریعت میں تعلیم دیں — یہ شہر ایسی علم کی کارخانہ بن گیا جس کی پیداوار عالمگیر تھی۔

انہوں نے ایک علاقائی فرض کی بھی وراثت کی اور اسے بحال کیا: سالانہ زیارت کی قیادت، جو حضرت ہود علیہ السلام سے منسوب زیارت سے متعلق تھی۔ پہلے یہ کھجور کی فصل کی تاریخوں کے گرد گھومتی تھی، انہوں نے اسے شعبان کے مہینے میں ایک طے شدہ عظیم اجتماع کے طور پر قائم کیا — یہ روایت ان کی اولاد میں نسل در نسل جاری رہی۔

عبادت اور انضباط کی زندگی

ان کا ذاتی نظام تقریباً زیادہ سے زیادہ عبادت کی فہرست جیسا پڑھا جاتا ہے — اور ساری نفلی۔ سفر میں بھی وہ نماز الضحی (صبح کی نماز) کی آٹھ رکعتیں اور وتر کی گیارہ رکعتیں کبھی نہ چھوڑتے تھے۔ وہ سال برس سال سال کے تین سب سے گرم مہینے روزے رکھتے تھے۔ زندگی کے آخری پندرہ سال میں انہوں نے دودھ اور کافی کے علاوہ کچھ نہیں کھایا۔ اور انہیں پندرہ سالوں میں وہ خاندان کے درمیان بھی، نشستۂ تورک — نماز کی بیٹھنے کی حالت — میں بیٹھتے تھے، جو اللہ کے سامنے مسلسل عاجزی کا ایک عمل تھا اور جسے ان کے سیرت نگاروں نے نمایاں پایا۔ یہی وہ انضباط تھا جس کے پیچھے اس شہر کی روز دیکھی جانے والی سخاوت تھی۔

سخاوت: عینت کا باورچی خانہ

ان کا باورچی خانہ مشہور تھا، اور اس کی نگرانی خود ان ہاتھوں سے تھی۔ وہ کھانا اپنے ہاتھوں سے بانٹتے: غریبوں کے لیے روزانہ ہزار روٹیاں پکائی جاتیں — پانچ سو دوپہر اور پانچ سو شام کو — ان مہمانوں کے کھانوں کو شمار نہیں کرتے جن کی تعداد ان کے پاس بہت تھی۔

ایک ہی واقعہ ان کے جذبے کو بیان کرتا ہے۔ ایک دفعہ ایک غریب، بے سیاہ عورت انہیں کھانے کی چھوٹی سی تحفہ لے کر آئی۔ ان کے خدمت گار نے اسے واپس بھیج دیا، کہتے ہوئے کہ دور دراز کی سرزمینوں سے کاروانیں شیخ کے لیے سامان لاتی ہیں اور انہیں جو وہ لائی ہے اس کی ضرورت نہیں۔ لیکن شیخ سُن رہے تھے۔ انہوں نے عورت کا استقبال کیا، اس کے پاس جو کچھ تھا باجل سے قبول کیا، اور اسے کھلے دل سے انعام دیا۔ پھر انہوں نے اپنے خدمت گار کو درست کیا: “جو شخص چھوٹی چیزوں کا شکر نہیں ادا کرتا، وہ بڑی چیزوں کا شکر نہیں ادا کرتا۔ جو لوگوں کا شکر نہیں ادا کرتا، وہ اللہ کا شکر نہیں ادا کرتا۔”

کرامات اور روحانی برتری

روایت کی زبان میں، جو لوگوں نے دہائیوں تک ان کے گرد دیکھے وہ کرامات کہلاتے ہیں — نیکوں کو دی گئی روحانی نعمتیں، نہ کہ ان کے ذریعے کیے گئے کرتب۔ کلاسکی روایتیں کچھ کرامات بیان کرتی ہیں۔ انہوں نے سید یوسف بن عبید کے آنے کی پیشگوئی کی، جو ایک ایسے عالم تھے جو مغرب کے فاس سے سفر کر کے ان کے مجلس میں بیٹھنے کے لیے آئے۔ ان سے ایک پیشگوئی والی نسل کے صوفیہ استادوں نے ان کے پیدا ہونے سے پہلے ہی ان کے آنے کا ذکر کیا تھا۔ اور آخری سالوں میں، اسی عظیم اجتماع میں جسے انہوں نے بحال کیا تھا، ہزاروں لوگ اتنی لگن سے ان کے گرد جمع ہو گئے کہ رو کر قرآنی الفاظ دہراتے رہے: “اور وہ تو ایک بندہ ہے جس پر ہم نے فضل کیا ہے” (سورۃالزخرف، ۴۳:۵۹)۔

ان کی آخرت گاہ کے مقامی روایت کے مطابق اس کی ریت صدیوں سے علاج کے کام میں استعمال ہوتی آئی ہے — ایسا عقیدہ جو کلاسکی ماخذ بغیر کسی آرائش کے بیان کرتے ہیں، اور جس پر صدیوں سے زائر عمل کرتے آئے ہیں۔

درود تاج کی تالیف

یہ سب اسی صلوۃ کا پس منظر ہے جس کا نام ان پر ہے۔ درود تاج کے نام سے جانی جانے والی صلوۃ — جسے دروڈ تاج اور درودِ تاج بھی لکھا جاتا ہے، اور عربی میں اس کا عنوان صلوۃ التاج، یعنی تعظیم والا سلام ہے — کو ابو بکر بن سلیم پر روایتی طور پر منسوب کیا جاتا ہے، حالانکہ بہت سی کلاسکی تصنیفوں کی طرح، علما کے لیے تصنیف کے شناختناموں سے زیادہ اہمیت سند کی زنجیر کی رکھتی ہیں۔ ہمارا تعارفی صفحہ اس منسوبیت، اس کے ماخذ، اور گردش میں موجود دو متنی اقسام کا ذکر کرتا ہے۔

متن خود جو بیان کرتا ہے وہ تعلیم ہے جو عبادت بن گئی: ایسی آیات جو حضورﷺ کو تاج، معراج اور براق کی مالک کہتی ہیں؛ جو انہیں آفت، طاعون، خشک سالی، بیماری اور درد کو ہرانے والی کہتی ہیں؛ اور جو ہر ایمان والے کو ان پر درود بھیجنے کی دعوت دے کر اختتام پاتی ہیں۔ انہوں نے اسے اپنے مریدوں کی روزمرہ اذکار کے طور پر سکھایا — نظارے کے طور پر نہیں، بلکہ محنت کے طور پر۔ اس بزرگ اسلامی عالم نے، ہر روایت کے مطابق، محض محبت سے اس کی تالیف کی۔

ان کی کتب و تالیفات

درود تاج ان کی واحد تالیف بالکل نہیں تھی۔ انہوں نے سترہ سال کی عمر میں مفتاح السرائر — سرائر کی کلید — لکھی، اور راہِ روحانیے کے طلباء اس پر آج تک انحصار کرتے ہیں۔ انہوں نے مزید روحانی حقائق معراج الارواح اور فتوح باب الموحد میں بیان کیے۔ ان کا دیوان، جامع نظمیں، محبتِ رسولﷺ اور باطنی زندگی کے بارے میں حکمت کا ایک خزانہ ہے۔

ان پر منسوب دو بیانات ان کی آواز کو کسی خلاصے سے بہتر بیان کرتے ہیں: “اگر تم ناراضی کی آنکھ سے اپنی ذات کو دیکھو گے، تو اللہ تمہیں قناعت کی آنکھ سے دیکھے گا؛ اور اگر تم قناعت کی آنکھ سے اپنی ذات کو دیکھو گے، تو اللہ تمہیں ناراضی کی آنکھ سے دیکھے گا۔” اور: “دنیا آخرت کی بیٹی ہے۔ جو کوئی بیٹی سے شادی کرے، ماں اس پر حرام ہو جاتی ہے۔” ان کی اپنی دعا بھی عمر بھر کے طالب علم کی گہری تڑپ کو ظاہر کرتی ہے: “اے اللہ، میں تجھ سے اپنی حاضری سے براہ راست علم اور پینے کے لیے صاف سرچشمہ مانگتا ہوں، اے عطا کرنے والے، اے غنی۔”

مرید اور جانشین

ان کے تیرہ بیٹے اور چار بیٹیاں تھیں۔ ان کے جانشین ان کے بیٹے امام حسین تھے، اور ان کے بیٹوں کے ذریعے تعلیم کافی دور تک پھیلی، ہر نسل میں بڑے امام پیدا ہوئے۔ شیخ ابو بکر بن سلیم کے مریدوں میں امام احمد بن محمد حبشی شامل تھے، جو روزانہ الحسیصہ سے ان کے درس میں شرکت کے لیے آتے تھے اور ایک پورے قبیلۂ اماموں کے جدِ اعلیٰ بنے؛ سید عبدالرحمٰم بن محمد جفری؛ شیخ حسن بن احمد با شعیب؛ اور سید یوسف بن عبید الحسنی، جن کے فاس سے آنے کی انہوں نے پیشگوئی کی تھی۔ اسی ویب اور ان کے اپنے بیٹوں کے ذریعے، ان کی تعلیم ان کی وفات کے ایک ہی نسل کے اندر ہی ہند مہا سمندری علاقے کو پار کر گئی۔

وفات اور آخری گہ

وہ ذی الحج ۹۹۲ ہجری میں وفات پائے — زیادہ تر شمار کے مطابق ۱۵۸۳ء۔ ایماندار پڑھنے والوں کو معلوم ہونا چاہیے کہ کچھ ماخذ ۹۹۹ ہجری دیتے ہیں، اور کچھ مغربی خلاصے تاریخ کو ۱۵۸۴ گھما دیتے ہیں۔ جہاں ریکارڈ مختلف ہیں، یہ مضمون کلاسکی حضرموتی سیرتوں کی پیروی کرتا ہے، اور تضاد کو چھپانے کے بجائے اس کا ذکر کرتا ہے۔

انہیں اسی قبرستان میں دفن کیا گیا جو انہوں نے عینت میں خود قائم کیا تھا، اور بعد میں قبر کے اوپر ایک گنبد اٹھایا گیا جو ایک معروف زیارت گاہ بن گیا۔ حضرت ہود علیہ السلام کی زیارت — اسی اجتماع جسے انہوں نے بحال کیا تھا — کے لیے سفر کرنے والے زائر روایت کے مطابق پہلے ان کی قبر پر رکتے ہیں، اس شخص کی محبت میں جس نے اسے اتنا کچھ دیا تھا۔ ان پر منسوب ایک بیت یوں ہے:

کیا تم نہیں جانتے کہ ہم عزت والے لوگ ہیں، اور جو ہم سے محبت رکھے وہ ہمیشہ ہمارے پرچم کے نیچے ہوتا ہے؟ ہم سخاوت مند لوگ ہیں، پھر جو ہمارے پاس چاہنے کے لیے آئے، وہ ہم سے ملنے پر سعادت پائے۔

شیخ ابو بکر بن سلیم کی دیرپا وراثت

سوالہویں صدی میں ان کی وفات کے چار صدیوں سے زیادہ بعد، وراثت کا اندازہ آسان ہے۔ ان کے پیچھے چھوڑی گئی صلوۃ — مریدوں اور سوداگروں کے ہاتھوں سے زیارتی اور سمندری سوداگری راستوں پر چلتی ہوئی — پہلے شمالی افریقہ اور پھر جنوبی ایشیا تک پہنچی، جہاں دروڈ تاج کی ہجے اصل کے ساتھ جڑ گئی۔ آج یہ ہر مہاشے کی مسجوں اور گھروں میں پڑھی جاتی ہے، اور ان کی پیدائشی تعلیمی مکاتب اسی نقشے پر آج بھی تدریس کرتی ہیں جس پر ان کا خاندان کبھی سفر کرتا تھا۔

ہندوستان کی روحانی جماعتیں متن کو پہنچانے میں مددگار رہیں، اور اس کی تلاوت ایسی حلقوں میں جاری رہی ہے جو نسلوں سے نہیں ٹوٹیں۔ یہ عمل اسی وعدے پر قائم ہے جو خود حضورﷺ نے دیا: “جو مجھ پر ایک دفعہ درود بھیجے گا، اللہ اس پر دس برکتیں بھیجے گا” (صحیح مسلم ۴۰۸)۔ اگر یہ زندگی عمل کی خواہش پیدا کرے تو راہ سادہ ہے: خود صلوۃ پڑھیں، صلوات بھیجنے کے بارے میں جو مستند ثابت ہے وہ سیکھیں، اور قابل پرنٹ کاپی اپنے پاس رکھیں۔

اکثر پوچھے جانے والے سوالات

درود تاج کس نے لکھا؟

درود تاج روایتی طور پر شیخ ابو بکر بن سلیم — اسی حضرموتی عالم اور عارف پر منسوب ہے جس کی تفصیلی گفتگو اس مضموں میں ہے۔ عبادی روایت انہیں درود تاج کے مصنف کے طور پر بلا اختلاف اعزاز دیتی ہے، اور یہ منسوبیت انہی علما کی سیرت ادب میں منتقل ہے جو ان کے بعد آئے۔

ان کی پیدائش کب اور کہاں ہوئی؟

وہ یمن کی جنوبی حضرموت وادی کے تریم میں ۱۳ جمادی الثانی ۹۱۹ ہجری کو پیدا ہوئے — عیسوی تقویم میں ۱۶ اگست ۱۵۱۳ء۔

انہیں کہاں دفنایا گیا؟

اسی شہر میں جو انہوں نے اپنی مسجد کے گرد تعمیر کیا، جہاں وہ اس قبرستان کو پہلے ہی علاقوں کے لیے بنا چکے تھے۔

ماخذ اس کی وفات کی الگ الگ تاریخیں کیوں دیتے ہیں؟

کلاسکی حضرموتی سیرتیں ذی الحج ۹۹۲ ہجری دیتی ہیں۔ کچھ بعد کے ماخذ ۹۹۹ ہجری لکھتے ہیں، اور مغربی خلاصوں میں ۱۵۸۴ء ملتا ہے۔ صدیوں کے دستخطی نسخوں میں تحریر کی ہلچل کا زیادہ تر فرق اسی سے سمجھایا جاتا ہے؛ جہاں ماخذ متعارض ہیں، عمومی طور پر سب سے پہلی تفصیلی سیرتوں کو ترجیح دی جاتی ہے۔

کیا اسی نام کے دوسرے علما بھی ہیں؟

جی ہاں — یہی آن لائن الجھن کا سب سے عام سبب ہے۔ سرچنتائج اکثر سولہویں صدی کے حضرموتی مصنف کو ایک جدید پاکستانی عالم کے ساتھ ملا دیتے ہیں جن کا نام بھی ابو بکر بن سلیم ہے، اور جسے کبھی ابو بکر سلیم بھی لکھا جاتا ہے، جو ۱۹۴۵ سے ۱۹۸۷ تک زندہ رہے۔ ان کے درمیان چار صدیوں کا فاصلہ ہے اور یہ بالکل الگ الگ علمی روایتوں سے تعلق رکھتے ہیں۔

ایک زندگی جو آج بھی عمل کی رہنمائی کرتی ہے

جن مسلمانوں کی ان کی صلوۃ پڑھتے ہیں، ان کے لیے یہ شیخ ابو بکر بن سلیم کی سیرت محض تاریخ نہیں — یہ تعلیم ہے کہ ان کی تالیف کی گئی صلوۃ کیسے جینی چاہیے: علم کے ساتھ، خدمت کے ساتھ، گرمجوشی کے ساتھ، اور غریبوں کے لیے سخاوت کے ساتھ۔ ہر مقدس متن کی طرح، پڑھنے والوں کو مشورہ دیا جاتا ہے کہ وہ اس کا تلفظ کسی مستند استاد سے سیکھیں، اور اس صلوۃ کو اسی محبتِ رسولﷺ کی طرف واپس لے جائیں جس سے اس کی تالیف ہوئی۔