Syekh Abu Bakr bin Salim: Penyusun Darood Taj dari Hadhramaut

Cari biografi Syekh Abu Bakr bin Salim yang tepercaya hari ini, dan Anda akan menemukan kontradiksi: tiga tanggal wafat yang berbeda, artikel-artikel yang mencampurkannya dengan ulama modern bernama sama, dan klaim yang disalin dari situs ke situs tanpa satu pun sumber. Tokoh yang begitu dicintai ini layak mendapatkan lebih dari sekadar cerita rakyat. Artikel ini menghimpun riwayat paling tepercaya tentang kehidupannya — kelahirannya pada 919 Hijriah, tahun-tahunnya membangun kota ilmu, ibadahnya yang luar biasa dan kedermawananannya yang legendaris, serta doa yang secara tradisional dikaitkan kepadanya sebagai penyusunnya, Darood Taj — dengan catatan yang jujur di mana pun catatan sejarah berselisih. Inilah sosok di balik salawat, diceritakan sebagaimana semestinya.

Siapakah Syekh Abu Bakr bin Salim?

Di antara ulama yang dihasilkan Yaman selatan selama berabad-abad, sedikit yang tetap sepopuler pria yang dikenal umat Muslim sebagai penyusun Salat Mahkota. Lahir pada 13 Jumadil Akhir 919 Hijriah — 16 Agustus 1513 Masehi — ia tumbuh di kota ilmu Tarim di lembah Hadhramaut, Yaman selatan, dalam garis Ba Alawi: keluarga para sayyid, ulama, dan penjelajah yang pengaruhnya membentang dari Afrika Timur hingga India.

Kontemporernya mengenalnya dengan sebuah julukan yang menawan: Fakhr al-Wujud, “Kebanggaan Alam”. Biografer klasik mendeskripsikannya sebagai seorang ulama Islam dan arif yang otoritas spiritualnya diakui di seluruh dunia Muslim. Fakta-faktanya, sekilas:

• Lahir: 13 Jumadil Akhir 919 H (16 Agustus 1513 M), Tarim, Hadhramaut
• Nasab: sayyid Ba Alawi, keturunan Nabi ﷺ melalui Fatimah dan Imam Ali
• Dikenal sebagai: Fakhr al-Wujud — “Kebanggaan Alam”
• Paling dikenal karena: menyusun Darood Taj
• Wafat: Dzulhijjah 992 H (1583 M), ’Aynat
• Era: abad ke-16

Nasab yang Berakar pada Silsila Ba Alawi

Untuk memahami kedudukan yang diwarisi Abu Bakr bin Salim bin Abdullah bin Abd al-Rahman, ada baiknya menelusuri rantai itu sedikit ke belakang. Setiap “bin” dalam rantai itu adalah satu mata rantai: bin Salim, “anak dari Salim,” dan setelahnya bin Abdullah. Silsilah keluarganya menelusuri garis keilmuan dinasti keluarganya hingga ke al-Imam al-Muhajir Ahmad, yang hijrahnya ke Yaman memberi nama bagi keluarga ini, dan dari sana melalui Imam Ja’far al-Sadiq hingga ke Fatimah, putri Nabi ﷺ.

Ayahnya, Syekh Abdallah — putra bungsu Syekh Abd al-Rahman al-Saqqaf yang terkemuka — pernah mengeluhkan dengan cemas bahwa ia tidak akan pernah menyamai kedudukan saudara-saudaranya yang ternama. Ayahnya menenangkannya dengan sebuah ramalan: bahwa keunggulan itu akan datang melalui keturunannya. Janji itu terwujud lebih dari sekali. Di antara keturunan yang diberkati itu ada Habib Umar bin Abd al-Rahman al-Attas dan ulama yang menjadi fokus artikel ini. Sangat sedikit keluarga dalam sejarah ilmu Islam yang dapat menelusuri rantai pengajaran yang tidak terputus seperti keluarga ini.

Masa Kecil yang Penuh Janji

Kisah yang paling sering diceritakan para biografer terlebih dahulu adalah kisah masa mudanya. Ayahnya memperhatikan bahwa anak itu kesulitan menghafal Al-Quran dan membawanya ke imam kota pada masa itu, Syekh Syihabuddin Ahmad bin Abd al-Rahman, dengan kekhawatiran seorang ayah. Sang imam memandang anak itu dan berkata dengan sederhana: “Biarkan dia, dan jangan membebani dia. Dia akan mengabdikan dirinya kepada Al-Quran atas kehendaknya sendiri, dan kelak dia akan mempunyai urusan yang besar.”

Kisah itu terdengar seperti legenda yang terlalu nyaman — kecuali bahwa kenyataannya terbukti. Anak itu mencurahkan dirinya ke dalam Al-Quran dengan dedikasi yang membuat ulama di sekitarnya tercengang, dan ia menghafal Al-Quran dalam waktu empat bulan. Dari fondasi itu ia melanjutkan ke ilmu-ilmu lahir dan batin, logika dan sejarah, dan menjelang dewasa muda namanya sudah dikenal di seluruh wilayah.

Guru-guru dan Ilmu yang Ia Kuasai

Ia belajar di bawah beberapa nama terbesar pada zamannya: Syekh Ahmad bin Alawi Ba Jahdab, Syekh Umar bin Abdullah Ba Makhramah, dan Syekh Maruf Ba Jamal, darinya ia menerima apa yang para biografer sebut sebagai pembukaan spiritualnya. Dua kebiasaan dari tahun-tahun itu menonjol dalam catatan sejarah. Ia membaca al-Manhaj, sebuah karya berat tentang jalannya tasawuf, sebanyak tiga kali — dan ia menyelesaikan Ihya Ulum al-Din Imam al-Ghazali sebanyak empat puluh kali. Siapa pun yang tahu seberapa padat karya Ihya itu akan memahami mengapa generasi kemudian memberinya gelar besar itu.

Tahun-Tahun Pengabdian di al-Lisk

Sebelum kemasyhuran, ada tahun-tahun sunyi. Tinggal di desa al-Lisk, beberapa mil sebelah timur kampung halamannya, ia akan berjalan kaki beberapa mil melalui malam untuk salat di masjid-masjid kampung halamannya dan menziarahi makam nenek moyangnya. Ia mengisi bak-bak air wudu masjid dan palung-palung air untuk ternak, lalu berjalan kembali untuk menunaikan salat Subuh di al-Lisk. Itulah pola pengabdian yang dimulai sejak masa muda dan tidak pernah ditinggalkan — pria yang kelak akan memberi makan ribuan orang itu, ketika masih muda, akan memberi minum unta mereka tanpa diminta.

Membangun Kota Ilmu di ’Aynat

Masih berusia pertengahan dua puluhan, menurut riwayat biografi klasik, ia memilih sebuah permukiman sederhana di lembah itu sebagai basisnya. Ia membangun sebuah masjid dan sebuah rumah, mulai mengajar dan memberikan bimbingan spiritual, dan kemasyhuran melakukan sisanya. Murid-murid mulai berdatangan dari seluruh Yaman dan dari tempat sejauh India dan Afrika Utara. Begitu banyak yang datang, dan menetap, sehingga sebuah kota baru tumbuh di sekitar masjidnya, berbeda dari desa lamanya. Ia mengirim para ulamanya ke berbagai wilayah untuk menyeru manusia kepada Allah dan mendidik mereka dalam Syariat — kota itu menjadi mesin ilmu dengan lulusan yang menjangkau seluruh dunia.

Ia juga mewarisi dan menghidupkan kembali sebuah tanggung jawab regional: kepemimpinan ziarah tahunan, kunjungan ziarah yang terkait dengan Nabi Hud. Sebelumnya kegiatan ini diatur di sekitar panen kurma, ia menetapkannya sebagai pertemuan agung yang tetap waktunya pada bulan Sya’ban — sebuah tradisi yang terus dilanjutkan keturunannya selama beberapa generasi.

Kehidupan Ibadah dan Disiplin

Regimen pribadinya hampir terbaca seperti daftar ibadah yang berlebihan — semuanya bersifat sunnah. Ia tidak pernah meninggalkan delapan rakaat salat Duha atau sebelas rakaat Witr, bahkan ketika dalam perjalanan. Ia berpuasa pada tiga bulan terpanas dalam setahun, tahun demi tahun. Selama lima belas tahun terakhir kehidupannya, ia tidak mengonsumsi apa pun kecuali susu dan kopi. Dan pada lima belas tahun yang sama, ia duduk, bahkan di sisi keluarganya, dalam posisi tawarruk — posisi duduk dalam salat — sebagai bentuk kerendahan hati yang terus-menerus di hadapan Allah yang para biografinya anggap luar biasa. Inilah disiplin di balik kedermawanan yang dilihat kota itu setiap hari.

Kedermawanan: Dapur ’Aynat

Dapurnya terkenal, dan diawasi langsung oleh sang maestro sendiri. Ia membagikan makanan dengan tangannya sendiri: seribu roti yang dipanggang setiap hari untuk orang miskin — lima ratus untuk makan siang dan lima ratus untuk makan malam — belum termasuk hidangan yang disiapkan untuk para tamunya yang banyak.

Satu kisah menjelaskan semangat itu. Seorang wanita miskin dan berantakan pernah membawanya hadiah kecil berupa makanan. Pelayannya menolaknya, berkata bahwa kafilah-kafilah membawakan barang bagi Syekh dari negeri-negeri jauh dan Syekh tidak memerlukan apa yang ia bawa. Tetapi Syekh itu sedang mendengarkan. Ia menyambut wanita itu, dengan lapang dada menerima sedikit yang ia bawa, dan memberinya imbalan dengan murah hati. Lalu ia menegur pelayannya: “Orang yang tidak menunjukkan rasa syukur atas hal-hal kecil tidak akan menunjukkan rasa syukur atas hal-hal besar. Orang yang tidak bersyukur kepada manusia tidak bersyukur kepada Allah.”

Karomah dan Keistimewaan Spiritual

Dalam bahasa tradisi, apa yang disaksikan orang-orang di sekitarnya selama puluhan tahun disebut karomah — anugerah spiritual yang diberikan kepada orang-orang saleh, bukan trik yang mereka pertontonkan. Riwayat klasik mendeskripsikan beberapa di antaranya. Ia meramalkan kedatangan Sayyid Yusuf bin Abid, seorang ulama yang akan menempuh perjalanan jauh dari Fez di Maghrib untuk duduk di majelisnya. Para pembesar tasawuf dari generasi sebelumnya telah menyebutkan kedatangannya sebelum ia lahir. Dan di tahun-tahun terakhirnya, dalam pertemuan agung yang telah ia hidupkan kembali, ribuan orang berdesakan di sekelilingnya dengan begitu antusias hingga ia menangis dan mengulang kata-kata Al-Quran: “Dia hanyalah seorang hamba yang telah Kami limpahkan kepadanya berbagai nikmat” (Surah Az-Zukhruf, 43:59).

Tradisi lokal di tempat peristirahatannya meyakini bahwa pasirnya telah digunakan selama berabad-abad untuk penyembuhan — sebuah keyakinan yang dilaporkan sumber-sumber klasik tanpa hiasan, dan yang telah diamalkan para pengunjung selama ratusan tahun.

Penyusunan Darood Taj

Semua ini membentuk latar belakang doa yang membawa namanya. Salawat yang dikenal sebagai Darood Taj — juga ditulis Durood Taj dan Darood e Taj, dan dalam judul Arabnya disebut Salat al-Taj, Salat Mahkota — secara tradisional dikaitkan kepada Abu Bakr ibn Salim, meskipun seperti halnya banyak karya klasik, rantai periwayatan (sanad) lebih berarti bagi para ulama daripada sertifikat kepengarangan. Halaman Tentang kami menguraikan atribusi ini, sumber-sumbernya, dan dua varian teks yang beredar.

Apa yang teks itu sendiri ungkapkan adalah pendidikan yang berubah menjadi ibadah: ayat-ayat yang menyebut Nabi ﷺ sebagai pemilik Mahkota, Mi’raj, dan Buraq; yang menamainya penolak bencana, wabah, kekeringan, penyakit, dan nyeri; dan yang menutup dengan undangan kepada setiap orang beriman untuk mengirimkan shalawat kepadanya. Ia mengajarkannya kepada murid-muridnya sebagai bagian dari wirid harian mereka — bukan sebagai tontonan, melainkan sebagai amalan. Ulama Islam yang dihormati itu menyusunnya, menurut setiap riwayat, semata-mata karena cinta.

Kitab dan Tulisannya

Darood Taj jauh dari satu-satunya tulisannya. Ia menulis Miftah al-Sara’ir — Kunci Alam Batin — pada usia tujuh belas tahun, dan para pencari jalur spiritual telah mengandalkannya sejak saat itu. Ia menjelaskan lebih lanjut realitas spiritual dalam Mir’aj al-arwah, Mi’raj Para Jiwa, dan dalam Fatuh Bab al-Mawhid. Diwan-nya, kumpulan puisinya, tetap menjadi perbendaharaan kebijaksanaan tentang cinta kepada Nabi ﷺ dan kehidupan batin.

Dua ungkapan yang dikaitkan dengannya menangkap suaranya lebih baik daripada ringkasan apa pun: “Jika engkau memandang dirimu dengan mata ketidakpuasan, Allah memandangmu dengan mata kerelaan; jika engkau memandang dirimu dengan mata kerelaan, Allah memandangmu dengan mata ketidakpuasan.” Dan: “Dunia adalah anak perempuan dari akhirat. Jika seseorang menikahi sang anak, maka sang ibu menjadi haram baginya.” Doanya sendiri menunjukkan selera seorang murid seumur hidup: “Ya Allah, aku memohon kepada-Mu ilmu yang langsung dari sisi-Ku dan mata air suci untuk diminum, wahai Zat yang Maha Pemberi, wahai Zat yang Maha Kaya.”

Murid-Murid dan Pewaris Spiritual

Ia memiliki tiga belas anak laki-laki dan empat anak perempuan. Pewaris spiritualnya adalah putranya Imam Husayn, dan melalui putra-putranya pengajaran menyebar jauh dan luas, dengan imam-imam besar yang muncul di setiap generasi. Di antara murid-murid Syekh Abu Bakr bin Salim ada Imam Ahmad bin Muhammad al-Habashi, yang menempuh perjalanan setiap hari dari al-Husayyisah untuk menghadiri pelajarannya dan menjadi leluhur seluruh suku imam; Sayyid Abd al-Rahman bin Muhammad al-Jifri; Syekh Hasan bin Ahmad Ba Shuayb; dan Sayyid Yusuf bin Abid al-Hasani, kedatangannya dari Fez yang telah ia ramalkan. Melalui jaringan ini, dan melalui putra-putranya sendiri, pengajarannya menyeberangi dunia Samudra Hindia dalam satu generasi setelah wafatnya.

Wafat dan Tempat Peristirahatan Terakhir

Ia wafat pada Dzulhijjah 992 H — 1583 M menurut sebagian besar perhitungan. Pembaca yang jujur perlu mengetahui bahwa sebagian sumber memberikan tahun 999 H, dan beberapa ringkasan Barat membulatkan tahunnya menjadi 1584. Di mana catatan sejarah berselisih, artikel ini mengikuti biografi-biografi Hadhrami klasik, dan mencatat perbedaan itu alih-alih menyembunyikannya.

Ia dimakamkan di pemakaman yang didirikannya sendiri di ’Aynat, dan sebuah kubah kemudian dibangun di atas makam yang menjadi makam yang dikenal luas. Para peziarah yang menempuh perjalanan ke ziarah Nabi Hud — pertemuan yang telah ia hidupkan kembali — secara tradisional singgah lebih dulu di makamnya, karena cinta kepada orang yang telah memberikan begitu banyak hal kepadanya. Sebuah syair yang dikaitkan dengannya berbunyi:

Tidakkah engkau tahu bahwa kami adalah kaum yang mulia, dan bahwasanya orang yang mencintai kami akan selalu berada di bawah panji kami? Kami adalah kaum yang dermawan, maka barangsiapa datang kepada kami mencari, ia akan memperoleh kebahagiaan ketika bertemu dengan kami.

Warisan Syekh Abu Bakr bin Salim yang Tetap Hidup

Lebih dari empat abad setelah wafatnya pada abad ke-16, warisannya mudah diukur. Doa yang ia tinggalkan — dibawa oleh murid-murid dan pedagang di sepanjang jalur ziarah dan perdagangan laut — menjangkau Afrika Utara lalu Asia Selatan, di mana ejaan Durood Taj berakar di samping bentuk aslinya. Hari ini doa itu dibacakan di masjid-masjid dan rumah-rumah di setiap benua, dan madrasah-madrasah ilmu yang menjadi akarnya masih mengajar di peta yang sama yang pernah dilalui keluarganya.

Komunitas-komunitas spiritual di benua India ikut membawa teks ini, dan pembacaannya terus berlanjut dalam lingkar-lingkar yang tidak terputus selama beberapa generasi. Amalan ini bertumpu pada janji yang langsung diberikan oleh Nabi ﷺ: “Barangsiapa mengirimkan satu shalawat atasku, Allah akan mengirimkan sepuluh keberkahan atasnya” (Shahih Muslim 408). Jika kisah hidup ini membangkitkan keinginan untuk mengamalkannya, jalurnya sederhana: baca teks doanya sendiri, pelajari apa yang shahih tentang mengirimkan shalawat, dan simpan salinan cetak di dekat Anda.

Pertanyaan yang Sering Diajukan

Siapa yang menyusun Darood Taj?

Darood Taj secara tradisional dikaitkan dengan Syekh Abu Bakr bin Salim, ulama dan arif Hadhramaut yang diangkat dalam artikel ini. Tradisi ibadah menghormatinya tanpa perselisihan sebagai penyusun Darood Taj, dan atribusi ini terbawa dalam sastra biografis para ulama yang mengikutinya.

Kapan dan di mana ia lahir?

Ia lahir di Tarim, di lembah Hadhramaut Yaman selatan, pada 13 Jumadil Akhir 919 H — 16 Agustus 1513 M dalam kalender Gregorian.

Di mana ia dimakamkan?

Di kota yang ia bangun di sekitar masjidnya, di mana ia telah lebih dulu mendirikan pemakaman bagi komunitas itu.

Mengapa sumber-sumber memberikan tanggal wafat yang berbeda?

Biografi-biografi Hadhrami klasik memberikan Dzulhijjah 992 H. Sebagian sumber kemudian menulis 999 H, dan tahun 1584 M muncul dalam ringkasan-ringkasan Barat. Pergeseran penulisan selama berabad-abad naskah yang disalin tangan menjelaskan sebagian besar perbedaannya; di mana sumber-sumber berselisih, biografi-biografi awal yang paling rinci umumnya lebih diutamakan.

Apakah ada ulama lain dengan nama yang sama?

Ya — inilah sumber kebingungan yang paling umum di internet. Hasil pencarian sering mencampurkan penulis Hadhrami abad ke-16 dengan ulama Pakistan modern yang juga bergelar Abu Bakr ibn Salim, kadang ditulis Abu Bakr Salim, yang hidup dari 1945 hingga 1987. Keduanya dipisahkan oleh empat abad dan termasuk tradisi keilmuan yang sama sekali berbeda.

Kehidupan yang Masih Memandu Amalan

Bagi umat Muslim yang membaca doanya, biografi Syekh Abu Bakr bin Salim ini bukan sekadar sejarah — ia adalah pelajaran tentang bagaimana doa yang disusunnya semestinya dijalani: dengan ilmu, dengan pengabdian, dengan kehangatan, dan dengan kedermawanan kepada orang miskin. Seperti halnya teks suci apa pun, para pembaca didorong untuk mempelajari pelafalannya dari guru yang mumpuni, dan membiarkan doa itu membawa kembali kepada cinta kepada Nabi ﷺ yang menyusunnya.